天气预报15天

我国古代并无“气象” 一词，“气象” 一词可能系清末从日本传入我国的。 但是我国古代很早就已经使用“气”字，“气”除了代表阳气和阴气之外，还表示气候，而候者，乃须有一段时间等待之意思，用之预测风和雨，即称为候风和候雨或占风占雨，故我国古代多占候或候风、候雨之文献传世。

　　早在先秦时候，我国和古希腊一样已经拥有很多气象学识，当时我国的气象 学识涿受阴阳五行思想之影响，而古希腊同样深受土、火、水、气四元素论之影 响，只是古希腊有亚里士多德将这些古希腊气象知识加以整理成《气象通典》一 书，而我国先秦时代则无人将我国古代气象学识加以整理成专著，这是当时中西 气象学史上之最大差异所在。此外，中国古代气象史还有一些特征，兹将这些特征列述如下。

　　一、掺杂有阴阳五行之观念

　　我国古代气象史文献内容也有掺杂阴阳(气)五行思想者，例如《尔雅》《秋 天》有云：“地气之交，天不应回雾，雾谓之晦。’,西汉时代之《淮南子》一书 上说：“阴阳相薄(迫),乱而为雾。”汉代之《春秋纬元命苞》有曰：“阴阳聚为云，阳气凝为霰。’，

　　对雷电之解释也使用阴阳五行之观念，战国时期的偾到曾说：阴与阳夹持， 则磨轧有光而为电。庄于也曾经说：“阴阳错行，……于是乎有雷有霆 (闪电)。” 西汉时代的《淮南子》卷三<天文训>也说：“阴阳相薄(迫)，感而为雷，激而为霆。”

　　对各种天气变化，使用阴阳五行来解释的也不少，例如郑玄注《洪范篇》上 说：“念用庶征，曰雨，曰暍(晴)，曰燠.曰寒，曰风，火气也;寒，水气也; 风，土气也。凡气，非风不行，犹舍木水火，非土不处，故土气为风。”《大戴礼记》《天国篇〉上有以下之记载：“朗阳之气，各静其所，则静矣!偏则风，俱则雷;交则电;乱雾：和则雨。阳为盛，则散为雨露;阴气胜，则凝为霜雪。 阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，二气之化也。”

　　按前文之大意所指，以舂夏为阳，秋冬为阴，由阴阳之消长对立而生各种天 气现象。完全用明阳五行来解释天气现象之形成，以今日而言，只有雷电之成因 正确，其他并不正确。

　　二、没有间断现象

　　我国古代气象学识之发展不受历代政治动荡和改朝换代之影响，源远流长， 不曾中断。而西方气象学之发展则不然，早期古希腊时代，气象学有极大之发展， 但是后来受到局势动荡影响，在中古时代就中断了。一直到文艺复兴前夕才有突 破性进展。

　　三、中国气象史资料大多出现在天文书籍以及诸子百家小说、笔记等文献中

　　虽然我国古代极少有气象学专书流传下来，但是自古以来，我国先民即非常 重视气象对农业和人类经济活动之影晌，并将这些气象知识和气象研究心得记载 在天文书籍以及诸子百家小说、笔记等文献中而留传下来。所以要研宄我国占代 气象学史，一定要从这些古代文献中去寻找。

　　四、中国古代气象史重实用，气象谚语特别多

　　我国古代以农立国，农产品收成的好坏完全依赖天时之好坏，所以我国古代 先民非常重视天气变化的规律性和规则性，于是就从自然界生物、生态、自然界 景物之变化与天气变化之关系，归纳出一些气象预报之原则，并编成气象谚语留 传下来，例如汉代《焦氏易林》上所说的：“蚁封穴夕，大雨将至。”后来的气 象谚语也多与农业和航海上的应用有关，例如汉代《四民月令》中的占候歌谣， 元末明初娄元礼的《田家五行》，元代朱思本的《广舆图》卷二(占验篇)，都 有许多应用在农业和航海上的气象谚语。谚语之多居世界第一位。