天气预报15天

　　我国最早的一部诗歌总集《诗经》，反映了周朝(公元前十一世纪到前五世纪)的社会生活，其中有不少天气谚语 和气候谚语。测天经验反映到文献中来，这说明谚语测天在当时已成为引人注目的事情了。

　　气象知识开始反映于歌谣，是在公元前十一世纪，或在 更早以前的一两千年。

　　从清朝咸丰年间杜文澜辑录的《古谣谚》中，可以看到两首很古老的气象歌谣，《卿云歌》和《南风歌》。

　　《卿云耿》是一首含政治性的颂肷，但也与气象有关系。歌词是：“卿云烂兮，钆缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”据记载，“舜将禅禹，于时俊乂百工，相和而歌卿 云”。这里的“俊乂”是贤才的意思。卿云又作庆云， 郑玄作注时援引《天文志》的解释：“若烟非烟，若云非 云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是为庆云”。在这之前几千 年的黄帝，不是有“云瑞”吗?卿云在这里同样被舜和禹作 为祥瑞，我们还可以看到，几千年后也是如此，于是有庆云县、庆云里之类地名出现。其实这也并不奇怪，古人仰观于 天，俯测于地，卜晴问雨，本来就是为了要讨个吉兆，自然 会把与好天气联系在一起的云彩叫做庆云，作为祥瑞，加以 咏唱。按《天文志》，这庆云象是好天气下的碎层云、碎积云之类;而按歌词本身，则象卷云。

　　《南风歌》和《卿云歌》出现在同一时代，在舜禅禹之前。清朝沈德潜的《古诗源》引《孔子家语》说：“舜弹五 弦之琴，歌南风之诗”。歌词是：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮;南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。“薰” 字说明南风的暖、性湿，“时”字说明南风是否应季节变化 而来到。这四句话的意思是：温暖的南风能使万物生长;南 风应时来到，能带来丰收。我国中原处在季风南温带，季风气候是很明显的。歌唱“南风之时兮”，就是歌唱丰收的希望。

　　在禅让大典上歌“卿云”，以云为祥瑞，帝王弹琴唱 “南风”，盼望季节变化正常。这说明观天在当时人们的活动中有着重要的位置。其实，自黄帝以籴，历代都任命 羲仲、和叔之类一批官员，“仰则观象于天，俯则观法于地”，这就如《诗经》之前有民歌一样，《诗经》的测天谚语之前也会有天气谚语。可惜的是，那时民间歌谣不能记录，只有《卿云歌》、《南风歌》这类与重大人物和事件 有关的歌，才能记住是何时何人所唱。

　　商朝有文字了，但没有书，文字是铸在铜器上和刻在甲 骨上。甲骨文上反映了不少气象知识。有人统计过，知道月 份的三百一十七件甲骨中，有一百零七件与气象有关。 甲骨文中卜问天气的卜词很多，这件事本身就反映了人们对天气预报的迫切需要。人们有意识地“揆度”天气变化，已 经出现了预测未来十天天气预报的“卜旬”。把卜问的日子 定在癸日，癸宇有“揆度”(估计〉的意思，这也许是把癸 日作为十天的最后一天的原因。看来，卜旬可能是最早的十 天预报⑴。为了证明预报的是否正确，还要加以“验证”， 这样，就把十天的天气实况刻在甲骨上。比如，有一片甲骨就记录了这样的内容：

　　“癸亥日卜，问未来十天的天气。第二天开始下夜雨， 连下三夜。第四天是早晨下雨。第五天傍晚有风雨。第六天 清晨天气转晴。第九天有北大风”。

　　不过，甲骨文的用处是占卜，不会用来记录气象知识和 天气谚语。因此，即使当时已经有了不少天气谚语，也只能 一代一代地口传。到了周朝，有书(竹、木简)了，所以天 气谚语也就反映到文献中来了。《诗经》里的天气谚语，是 几千年来人们口头传诵的记录。但到今天仍不失其原意。比 如，“习习谷风，以阴以雨”。谷风就是东风，这条谚 语和今天的“四季东风是雨娘”，“东风不倒，别嫌雨小”的 意思是相近的。又如，“朝哜于西，崇朝其雨”，就相当于 今天的“东虹日头西虹雨”。

　　今天的《九九耿》，是一套系统的气候谚语，也是从古代流传下来的。

　　用谤语记述气候，是谚语测天的发展。《荆楚岁时记》 说:“俗用冬至次日数及九九八十一日，为、寒尽”，这 就是说古时已有数九的习俗。《豹隐纪谈》也谈到：“石湖居 士戏用乡语云：土俗以二至后九日为寒燠之候”，并记 载了冬至和夏至的《九九歌》各一首。可见，数九是群众自 己的创造。

　　宋朝诗人范成大提到的两首《九九歌》，是我们现在见 到的最早的《九九歌》。他用的是苏州方言。这也说明， 《九九歌》最初可能是起于南方。《帝城景物略》，《吴下 田家志》，《委巷丛谈》，《田家五行》等也都记载了《九 九歌》，并都有冬、夏两首，《古谣谚》注明了这些书中歌 词的差异⑷。现在，农村中普遍是冬至后数九，哀至后数 “伏” 了。如数伏的农事歌谚：“头伏萝卜二伏菜”等。

　　今天的《九九歌》与古时略有不同。而且，由于我国冬 季气温南北差异大，不同的地区，歌词的内容也有所不同。 以华北一带为例，歌词大致为“一九、二九不出手，三九、 四九冰上走，五九、六九沿河看柳，七九河开，八九雁来， 九九出九，遍地牛走”。但在东北区中部以北，是“一九、 二九，冰凌上走”。在胶东,“一九、二九，还不箅九”等等。