天气预报15天

　　谬误以歪曲的形式反映真理。前一节的事例说明，我们 从荒诞不经的记载中，可以整理出气候异常的真实记录。这 里，对气象史错误认识和迷信活动的起源及其发展，作一个概略的分析。

　　原始人类对亍自然现象，一是不理解，二是木能地对一 些东西感到惊惧或哀爱，于是就产生了 “图腾”崇拜之类的举动。在这里，已经有了 “天人合一”的雏型，但并没有创 造出一种人格化神的观念。是人“没有把自己同自然界区分开来”。我们看到，直到尧舜的时代，进入奴隶社会的门 槛了，也还没有出现人格化的祌。那时对禅让这样的头等大 事，据《尧典》记载，也只是说“稽古帝尧”，不是象后来的帝王那样说什么接受“天命”。整个禅让故事中，讲 了授时(历法〉、治水、巡守、典刑(定了五种刑罚)、播 谷(农业〉、作工(于工业)、典乐(音乐舞蹈)等各种事 情，就是没讲什么“天命”。说过“烈风雷雨弗迷”，还有丧事情况记载，也都没搞什么鬼神迷信活动。

　　《世本》记载：“巫咸作筮”。这个巫咸是笫一个发明 卜问工具的人。据宋衷注，此人是“以鸿术为帝尧之医”的 ―个医官。可能从他开始，搞卜筮活动的人就叫“巫” 了， 后来巫成了沟通人神关系的角色。那是人格化的神出现以后 的事。那么，巫咸就是巫的始祖。不过，巫卜活动在夏朝可 能没有象在商朝那样盛行，原因大约是没有人格化的神，或 者“老天爷”的权威不大。早期的卜问可能是诉诸自然，而 不是诉诸七帝。我们看到，天的权威第一次增大是在“家天 下”以后第十三世，帝孔甲的时候。《夏本纪》说，“帝孔 甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之”。司马 迁说孔甲好弄鬼神而后德衰，是把因果关系弄颠倒了。事实 是因为“德衰”而乞灵于鬼神，使上帝与鬼神的权威增大起 来，但也未能挽救夏朝的灭亡⑴。

　　唐朝的刘禹锡说过：“尧民之余，不以神诬;商俗己 讹，引天而讴”。这也是说夏朝迷信不深，商朝才髙唱 “天命”。商朝，上帝已经完全人格化了，权威也更大了。 有实物为证：这时的卜筮，完全是向上帝请示。甲骨文里， “帝令雨足年? ”，“帝令雨弗其足年? ”之类卜辞，是不 鲜见的。这里的“帝”，显然是人格化了的上帝。人间能不 能得雨，能不能丰收，都要听它的“令”。除了卜问年景和 雨水而外，还有卜晴的，卜雾的，卜风暴的，卜雪的，卜雹 的，等等。什么事情都得问一问上帝，可见到了商朝，上帝 已经是万能的了。

　　看来，卜问应是人和天老爷关系三部曲中的第二部。第 一部是惊惧：知道有天老爷，很厉害，只有回避，不敢接 触。这第二部是卜问，认为是可以去问一问的，大着胆子问 的结果，天老爷赏脸，给了一半的答复，卜问有雨，果真下 了雨，问雨得雨的机率是百分之五十。于是就感到天老 爷也是有感情的，这就要求开始第三部曲：祈求。如求雨， 求福之类。遇上天旱，人们就成群结队地舞蹈起来，古代叫 做“雩”，这是求雨的一种祭祀。

　　求雨这种迷信活动是从什么时侯开始的呢?我们见到最 早的求雨故事是“汤祷”。商朝时大旱七年，作为帝王的 汤，便跑到桑山去祈祷。他剪去了头发和指甲，趴在干柴堆 上，扬言要把自己烧死。说是老天爷哀怜他，就下雨了。 从这个故事看，商朝早期求雨还没有什么仪式。

　　追查根源，求雨的出现，可能比“汤祷”还要早一些。 按东汉时许慎所记，“复祭乐于赤帝，以祈甘雨”。这 就是说，求雨在夏朝就有了。没有见到夏朝求雨的具体描 写，那方式，可能比“汤祷”还要古朴一些。

　　求雨大约发端于夏朝，而泛滥于商朝，经西周到春秋战 国时代，已经成为家常便饭了。这引起了荀卿在《天论》里 对“天旱而雩，卜筮而后决大事”的批评。可是，荀卿的话 并没有多少人接受。自周秦至汉朝，求雨的花样不断翻新。 比如，董仲舒等人就搞了一套“土龙致雨”的把戏。王充反

　　对这一套，他问道：“真龙真地，犹无云雨，况伪象乎?…… 土龙安能而动雨? ”他还进一步指出：“天之旸雨，自有时也。一步之中，旸雨连属;当其雨也，谁求之者?当其旸 也，谁止之者? ”。但王充这样的思想，在封建社会根 本不可能成为统洽思想。

　　到了六朝之际，求雨迷信又出现了新花样，禁屠，即禁 止宰杀牲畜。据竺可桢考证，这不是我国的习俗，而是通过 佛教徒从西域传来的。

　　求雨的迷信活动泛滥了几千年。直到民国年间，一九二五——一九二六年发生大旱，各省当局还先后“祈雨禁屠”。

　　湖南省当局还搞出新花样：“不雨则又向药材行借虎头骨数 个，以长索系之，沉入城外各深潭之中，冀蛰龙见之相斗， 必能兴云布雨”。我们且不要以为这是笑话。传统思想 束缚人，解放思想是不容易的。我们今天，还须大力揭发迷 信思想的老底，做破除迷信的工作。