天气预报15天

　　奇异的天气现象，在古代最易引起人们的迷惑与恐惧。 在见诸文献的远古传说中，最早的一次奇异天气记录 与创造文字有关：“仓帝史皇氏名颉……创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。据传说，这个发明文字的 有四个眼睛的仓颉，是黄帝的史官，也有说是炎帝时的 人。“四目颉”这当然是神话，但仓颉这个人应该说是有的。创造文字不会是他一个人，他可能是个对整理文字最有贡献的专家。司马迁、斑固、傅玄等历史家都认为他 是黄帝的史官。这段怪天气发生在仓颉创造文字的时候，文 字是怎样创造出来的，史有记载。那时发生了惊动人心 的怪天气现象，当然也会流传下来的。但写在《春秋.元命 苞》这样的书里就变了形，需要剥开它的神秘色彩才能看清是怎么回事。雨粟，那可能是风暴或龙卷风把粟卷到空中又 降下来。那龙呢，或许是龙卷风的漏斗云，或许是指虹。 要是这种狂风暴雨在傍晚结束，雨后风卷乌云东去，东边的云彩上出现了虹霓，这就是“龙” 了。无论是虹或是龙卷， 在夜幕降临时便不见了，这就是“鬼为夜哭，龙乃潜藏”了。 “鬼为夜哭”可能是动物受暴风雨摧残而发出的凄厉嚎声， 在被怪雨弄得惊惶不安的人们听来，就成了“鬼哭”。以上，箅是对那段文字的一种不完善的理解吧!

　　其实，“天雨谷”这样的事并不稀奇，古书中有多次的 记录。王充认为：“夫谷之雨，犹覆云布之，亦从地起，因 与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天 雨谷”。

　　东汉建武三十一年(公元五十五年)，陈留郡〈今河南 省陈留县一带〉下了一场谷雨，王充记载这件事说：“陈留 雨谷，谷下蔽地。按视谷形，若茨而黑，有似于稗实也”。 看来，这种谷子象草籽那样小而黑，象稗子那样皮厚，是一 种未经人工选育的野生谷子。因此，王充推断：“此时或夷 狄之地，生出此谷……成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬 与之俱飞，风衰谷集，坠于中国”。他这种推断是合理的。汉代我国西北的少数民族，过的是游牧生活，是不种谷物的。在大片草原，可能有地方漫生着野谷之类。我国大部分地方处在西风带内，大风吹起蒙古高原的黄沙，甚至能散 落到江南地方。强烈的天气过程从西北向东南移动，是能够 把边地的谷物卷起来，吹到中原来的。

　　更令人骇怪的现象是下血雨。《竹书纪年》(公元前二 九五年以前的书)有一段记载：“三苗将亡，天雨血，夏有 冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出，三苗数叛 数亡”。这事发生在大禹的时代，这些怪事出现在禹征 三苗之前。墨子也记载了这件事：“昔者，三苗大乱，天命 殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰， 地坼及泉，五谷变化，民乃大搌”。试比较一下两段记 录。可以看出，基本事实是非常一致的。这说明古人在记录 怪异现象时，是比较慎重的。因为那对于古人来说，是天 意。天文和大气中的现象，与古代人们的生产和生活活动的 关系是十分密切的。在我们今天看来，这两条记录简直荒涎 极了。但这些东西对古人来说是生活的现实。每当发生风云 变幻，日食星变，便要引起极大的恐怖。明白了这一点，我 们就可以理解，这些记录，并不完全是凭空臆造，多少是有 些根据的。

　　“天雨血”是下了红色的雨。“夏有冰”是下了冰雹。 “地坼及泉”是土地裂开到了地下水位的深度。“日夜出， 昼曰不出”，“日妖宵出”，这些都是指日食。古人对于日食往往发生极大的恐慌，敲着铜盆瓦罐，到处奔走呼号，把昼夜都弄混了。人的异常举动，自然也就引起了 “犬哭乎市”;人有恐惧感，听犬吠声也觉得是“哭”。 “龙生于庙”，就是在庙的上空出现了虹、晕之类的大气光象。龙和虹纟兒，古代“占候家”是通用的。

　　总起来说，是出现了日蚀，下了血雨，冰雹，发生了山 啸或地裂，出现了虹晕之类大气光象。问题是：这场血雨的 “血”，到底是什么?这从那两条记录中找不出证据了。只能从几个方面来推测。如果说是动物的血液，那是不大可能 的，因为这个血源有限，更不会“雨血三朝”。能使雨水变为近似红色，比较可能的来源，一是花粉，二是红色的土壤 或岩石颜料，三是红色的湖水、河水。花粉能使雨水带上颜色，这种现象比较常见。但是，这次血雨是发生在夏季，这 时候开花的植物不如春季多了。如果长时间下近似红色的 雨，那么，多是由于红色土壤被卷到空中而形成的。但我们 分析这场血雨，也可能下的是“蚩尤血”。北宋沈括(公元一〇三 〇九五年)曾谈过蚩尤血的来历。古代解州盐池在版泉河下，盐湖中的水含有铁盐成份，带红色， 又有咸味，加上人们把版泉附会为阪泉，而阪泉(在河北省 涿县东南)是黄帝战蚩尤的地方，所以盐湖水就被叫做“蚩尤血” 了。血雨可能就是被龙卷风吸入空中的盐湖水，降落到了地上。庄稼吸收了盐水，就会得病祜萎，所以又出现了血雨、谷雨、花粉雨、古钱雨、鱼雨、蛙雨、咸雨等 等，总是跟大风和龙卷风有关。关于龙卷风的记载和描写， 古代文献中也不少。《庄子》关于鹏的故事说：“有鸟焉， 其名曰鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里……”。这是讲神话故事。但是，“羊角” 一词古 代是指一种大风。这后两句实际上给我衍描绘了一幅龙卷风 的图象：垂天的乌云象鸟的翅膀那样翻动，它的“背”高耸 如泰山，漏斗状的云卷儿象羊角那样旋转而上。扶摇、 羊角，这可能是两三千年前人们给龙卷风这种大风起的名字。

　　唐朝皇甫枚的《三水小牍》，就记录了好几则奇异天 气，如“风卷曝纸如雪”等。他描绘了唐僖宗广明庚子(公 元八八〇年〉四月初一，发生在洛阳的一场龙卷风：“云物 暴起于西北隅，瞬息浓云四塞，大风坏屋拔木，雨且雹…… 鸟兽尽殪，被于山泽中。至午方霁，观行潦之内，虾蟹甚 众”。沈括也记录了熙宁十年(公元一〇七七年〉“恩 州武城县有旋风自东南来,望之插天如羊角，大木尽拔”。 这一次“扶摇羊角”的结果，县城变为废墟，只好另迁新 址。龙卷风中那个插天的“羊角”一漏斗云，被迷信的人 说成是龙，它的威力甚大，能把人畜、车马都卷到天空去， 能把大树连根拔起，能把上百吨的重物挪动几里地远。

　　“海市蜃楼”即“蜃景”，这种大气光学现象，曾引起 古人极大的不解。道士们认为那就是可望而不可及的“仙 境”。蜃景多发生在沙漠或海上，所以叫“海市”。两千年 前，人们就发现了这种现象。《汉书‘天文志》有“海旁蜃 气象楼台”的记载。但古人对这种现象始终不能正确解释， 有不少错误的传说。甚至象《本草》这样的书⑴，也说“蛟 蜃”象蛇，长有角，它吞了燕子之后呼出气来，就成为楼台 之状。这当然都是没有道理的。宋朝欧阳修说，他在髙唐县 驿舍中，夜间听见有鬼神从空中走过，车马人畜的声音都听 得分明。他说的如果是真话，那也许是一种“声蜃”吧丨沈 括在他的《梦溪笔谈》中记录：“登州海中，时有云气，如 宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海 市。或曰蛟蜃之气所为，疑不然也”。他不能解释，采取了 存疑的态度。今天我们知道，蜃景是在大气密度分布出现了 很大差异的时候，不同密度的空气，对日光产生了折射和全 反射两种作用，结果使海岸、船中或沙漠里的人们，能看到 极其遥远的地方的景物。

　　沈括还记录了一次“落雷”，是一次球状闪电。雷火从 窗户出来，窜上房檐。屋里嵌银的漆器，银全部熔流，但 漆器却没有烧坏。宝刀熔化在刀鞘里。他不理解，为什么 金属都熔化了，而草木反而没有烧坏。九百多年前的人哪能知道，闪电具有几万安培的峰值电流，能使闪电通道里的温 度瞬时猛增到几万度。强电流通过金属导体，可以使之熔 化，而非金属则仅仅被灼焦。